Церковнославянский текст

Русский перевод

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

1. Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

• «Единаго»: это значит, что христиане верят не в трех богов, а именно в Единого Бога.

• «Вседержителя»: Бог все контролирует (держит) в нашем мире, но не навязывает Свою волю, оставляя нам (людям и ангелам) свободу выбора.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

2. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено.

• «Единороднаго»: единственного (в своем роде).

• «Прежде всех век»: до сотворения времени.

• «Света от света»: красивый образ! Сын рождается от Отца, подобно свече, зажженной от горящей свечи, – это два огня, но их природа едина, точнее так: это два языка одного пламени.

• «Единосущна»: из-за этого слова долгое время велись споры. Некоторые предлагали слово «подобосущного», т. е. у Сына не общая (единая) природа с Отцом, а точно такая же, подобная. И все же отцы I Вселенского Собора посчитали принципиальным подчеркнуть природное единство лиц Святой Троицы.

• «Имже вся быша»: эти слова перекликаются со знаменитым прологом Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово (Бог Сын), и Слово было у Бога (Отца), и Слово было Бог. <…> Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть» ^1:1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
(Ин. 1, 1; 3). Бог творит мир Своим Словом.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

3. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.

• «Сшедшего с небес»: нужно понимать, что Бог обитает не «на облачке», Он вездесущий, здесь речь о «духовном небе».

• «От Духа Святого»: почему рождается Бог Сын, а на Деву Марию сходит Святой Дух? Потому что Он помогает Богоматери принять и выносить Богомладенца (ср. ^14:23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
Ин. 14, 23).

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

4. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.

• «Страдавша»: в древности высказывалось мнение, что страдания Христа были только видимостью, мол, будучи Богом, Он не мог по-настоящему страдать. Но не стоит умалять человеческую природу во Христе, Он страдал до кровавого пота, до изнеможения, до страшного ощущения богооставленности.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

5. И воскресшего в третий день согласно Писаниям.

6. И восшедшего на небеса, и сидящего справа от Отца.

• «Одесную Отца»: все же мы не можем полностью избежать упрощений; в данном случае сидеть справа от царя означает величайший почет, который только можно представить.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

7. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца.

• «Судити живым и мертвым»: согласно христианским представлениям, у истории мира есть начало и будет конец – Божий Суд над миром, но об этом мы поговорим на 7-й беседе.

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

8. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопокланяемого и прославляемого, говорившего через пророков.

• «От Отца исходящего»: мы говорим, что Сын «рождается» от Отца, а Святой Дух «исходит». Конечно, наши земные слова не способны передать эту тайну, но использование разных слов для обозначения отношений между лицами показывает, что каждое из лиц уникально, неповторимо.

9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

9. В единую святую, соборную и апостольскую Церковь.

• «Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»: Церковь – это Тело Христово, Христос – ее Глава ^1:24 Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь,
(Кол. 1, 24; ^12:12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос.
^12:13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
^12:14 Тело же не из одного члена, но из многих.
^12:15 Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?
^12:16 И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?
^12:17 Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?
^12:18 Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно.
^12:19 А если бы все были один член, то где было бы тело?
^12:20 Но теперь членов много, а тело одно.
^12:21 Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.
^12:22 Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее,
^12:23 и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения;
^12:24 и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение,
^12:25 дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.
^12:26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.
^12:27 И вы — тело Христово, а порознь — члены.
1 Кор. 12, 12–27), поэтому Церковь Едина, как части одного тела связаны друг с другом единой кровеносной системой и множеством других связей.

«Святая»: это слово означает не «безгрешная», а «иная»; земная Церковь состоит не из безгрешный людей, а из тех, кто ищет иной жизни, жизни с Богом.

«Соборная»: со дня Пятидесятницы Церковь управляется Святым Духом, но на земле важнейшие решения принимаются Собором (собранием) членов Церкви (от Патриарха до мирян).

«Апостольская»: с одной стороны, современные христиане – наследники первых апостолов, но еще мы сами являемся апостолами, мы должны жить так, чтобы, глядя на нас, люди хотели бы становиться христианами.

Подробнее о Церкви мы еще поговорим на 6-й беседе.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

10. Признаю одно крещение для прощения грехов.

• «Едино крещение»: крещение – это решение, которое мы принимаем один раз и на всю жизнь, крещение не совершается повторно: «Один Бог, одна вера, одно крещение» ^4:5 один Господь, одна вера, одно крещение,
(Еф. 4, 5).

11. Чаю воскресения мертвых,

12. и жизни будущаго века. Аминь.

11. Ожидаю воскресения мертвых,

12. и жизни будущего века. Аминь (истинно так).

• «Чаю воскресения мертвых, и жизни будущего века»: нашу земную жизнь можно уподобить скромной прихожей перед входом в прекрасный дворец, которым является Царство Небесное. По времени наша жизнь ничтожна по сравнению с грядущей вечностью, но она крайне важна, потому что именно сейчас решается, какой для нас будет вечная жизнь.

Вера необходима для нашего спасения, но быть верующим вовсе не означает быть легковерным. Вера, как и любая добродетель, должна быть «с рассуждением», то есть трезвой и осознанной. В Символе веры выверено каждое слово; согласно соборному решению, в этот текст запрещено что-то добавлять или убирать из него.